Microsoft drague les développeurs Eclipse

Microsoft drague les développeurs Eclipse

Poursuivant ses efforts d’interopérabilité avec les plates-formes et les langages du marché, Microsoft annonce quatre projets permettant aux développeurs sous Eclipse d’exploiter les technologies Microsoft Azure et Windows 7.
laisser un avis
envoyer
par mail
imprimer
l'article
partager sur Viadeo
partager sur Facebook
partager sur LinkedIn
partager sur Scoopeo
partager sur Technorati
partager sur Digg
partager sur Delicious
partager sur Google
partager sur Myspace
partager sur Yahoo!

Lors de la conférence Eclipse Summit, Microsoft a présenté quatre projets à destination des développeurs Eclipse : Windows Azure Software Developer Kit for Java, Windows Azure Tools for Eclipse for PHP Developers, Eclipse Tools for Silverlight et une amélioration de l'interface Eclipse pour Windows 7.

Windows Azure SDK for Java Developers

Le premier projet est un kit de développement pour Eclipse qui permet aux développeurs Java d'accéder aux services de stockage de la plate-forme Windows Azure. Ce Windows Azure SDK for Java Developers (WindowsAzure4j) a été développé en collaboration avec Soyatec, fournisseur de solutions Eclipse basé en France.

Ce kit fournit des classes Java pour accéder à différents types de stockage présents dans le nuage de Microsoft : blobs, tables et queues de Windows Azure. Il embarque des classes Helper pour le transport HTTP, une API REST, la gestion des erreurs, et permet le stockage des sessions Java dans Azure Table Storage. Disponible pour l'instant en version preview, la version finale WindowsAzure4j sera lancée officiellement en novembre lors de la Microsoft PDC09 (Professional Developer Conference).

Windows Azure Tools for Eclipse for PHP Developers

Storage Explorer
Storage Explorer
Storage Explorer
Storage Explorer
Storage Explorer" href="http://pro.01net.com/images/1000.518116.png">agrandir la photo

Le deuxième projet est un plug-in pour Eclipse qui permet aux développeurs PHP de créer des applications pour la plate-forme Windows Azure. Développé également en collaboration avec Soyatec, Windows Azure Tools for Eclipse for PHP (WindowsAzure4e) fournit une série d'assistants et d'outils autorisant le codage, le déboguage et le déploiement d'applications web PHP pour le cloud de Microsoft. Il s'appuie à la fois sur le framework PHP Development Tools (PDT) qui permet de développer en PHP avec Eclipse et sur le kit Windows Azure SDK for PHP qui rend possible l'accès en PHP aux API de stockage d'Azure via une API REST.

Parmi les outils de ce plug-in, on trouve Storage Explorer, avec lequel les développeurs pourrontnaviguer dans les données stockées sur Azure. Cet outil, construit en utilisant le précédant kit (Windows Azure SDK for Java), est utilisable également dans un environnement de développement Java.

Comme pour le Java SDK, WindowsAzure4e sera lancé en version finale à la PDC09.

Eclipse Tools for Silverlight v1.0

Toujours en collaboration avec Soyatec, le troisième projet est un plug-in pour Eclipse rendant possible la création d'applications RIA utilisant la technologie Microsoft Silverlight, Eclipse Tools for Silverlight (eclipse4SL). Une version CTP (Customer Technology Preview) avait déjà été présentée en mars 2009. Cette fois, il s'agit de la version 1.0 finale. Grâce à ce plug-in, les développeurs sous Eclipse peuvent écrire une interface utilisateur en C# et Javascript, générer cette interface en Silverlight et la lier avec des composants métier écrits, eux, en Java.

Selon Yves Yang, directeur général de Soyatec, une version 2 du plug-in est prévue pour l'année prochaine en mars pour la conférence EclipseCon 2010. Cette version supportera Silverlight 3, l'extensibilité, une utilisabilité améliorée... La version actuelle est hébergée sur SourceForge. La version 2 sera un véritable projet Eclipse hébergé sur la Fondation.

Parmi les projets dans les cartons de Soyatec, citons XWT, prévu pour la release 4 d'Eclipse (E4). Il s'agit d'un composant grâce auquel les développeurs Java décriront une interface utilisateur en XAML tout en utilisant la bibliothèque graphique Standard Widget Toolkit (SWT).

Amélioration d’Eclipse sous Windows 7

Le quatième projet, en collaboration avec Tasktop Technologies, éditeur canadien, est une amélioration d'Eclipse pour qu'il se conforme à l'interface graphique de Windows 7. Il étend la plate-forme Eclipse RCP (Rich Client Platform), et plus particulièrement la bibliothèque graphique SWT pour inclure les nouveautés de Windows 7. Ces fonctionnalités seront utilisables dans les applications développées avec Eclipse RCP, et dans l'interface même de l'IDE Eclipse. En voici deux exemples, présentés sur le site de l'éditeur :

1) Une application pourra afficher une barre de progression dans l'icône de la barre de tâche de Windows 7. Par exemple, sous Eclipse, cela donne :

2) Une application RCP sous Windows 7 pourra afficher une Jump List, c'est-à dire un menu contextuel de l'icône de la barre de tâche qui liste les tâches ou les fichiers fréquemment utilisées par l'application. Avec Eclipse, cela donne :

Tasktop envisage d'ajouter d'autres améliorations à SWT telles que la modification des couleurs de widget ou celle de l'apparence pour obtenir le look de Windows 7. A noter que ces améliorations de l'interface utilisateur se retrouvent également dans Windows Server 2008 R2.

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

Nintendo lance une DS pour les seniors

a rumeur couvait depuis quelques semaines, l'information vient finalement d'être confirmée par Nintendo : la firme nipponne va bel et bien sortir une nouvelle déclinaison de la DSi destinée au marché des seniors.
La DSi LL
La DSi LL
agrandir la photo

Nommée Dsi LL au Japon et DSi XL en Europe et aux Etats-Unis, cette console est beaucoup plus grande que la DSi classique, avec une surface d'écran plus grande de 93 %. Le stylet grossit également, pour une meilleure prise en main. A noter que, malgré l'augmentation de la taille de l'écran, la résolution reste identique.

La DSi LL sortira le 21 novembre au Japon et au premier trimestre 2010 en Europe, pour un prix un peu plus élevé que la moyenne (environ 220 dollars). Elle sera vendue avec deux jeux d'entraînement cérébral et un dictionnaire. Ses coloris seront rouge vin, banc naturel et marron foncé. C'est l'occasion de mettre vos parents ou vos grands-parents aux jeux vidéo !
galerie photos
La DSi LL
أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

Nintendo lance une DS pour les seniors

La rumeur couvait depuis quelques semaines, l'information vient finalement d'être confirmée par Nintendo : la firme nipponne va bel et bien sortir une nouvelle déclinaison de la DSi destinée au marché des seniors.

La DSi LL
La DSi LL
La DSi LL
" href="http://www.01net.com/images/517994.jpg">agrandir la photo

Nommée Dsi LL au Japon et DSi XL en Europe et aux Etats-Unis, cette console est beaucoup plus grande que la DSi classique, avec une surface d'écran plus grande de 93 %. Le stylet grossit également, pour une meilleure prise en main. A noter que, malgré l'augmentation de la taille de l'écran, la résolution reste identique.

La DSi LL sortira le 21 novembre au Japon et au premier trimestre 2010 en Europe, pour un prix un peu plus élevé que la moyenne (environ 220 dollars). Elle sera vendue avec deux jeux d'entraînement cérébral et un dictionnaire. Ses coloris seront rouge vin, banc naturel et marron foncé. C'est l'occasion de mettre vos parents ou vos grands-parents aux jeux vidéo !

galerie photos

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

اخطاء في الدعاء وما يكره فيه

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخطاء في الدعاء وما يكره فيه

1- الدعاء على الأهل والمال والنفس، فعن جابر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يُسأل فيها عطاء فيستجيب لكم)) - رواه مسلم (3009) في الزهد، وأبو داود (1532).

قال في عون المعبود: "((لا تدعوا)) أي دعاء سوء ((على أنفسكم)) أي بالهلاك، ومثله ((ولا تدعوا على أولادكم)) أي بالعمى ونحوه، ((ولا تدعوا على أموالكم)) أي من العبيد والإماء بالموت وغيره، ((لا توافقوا)) نهي للداعي، وعلة النهي أي لا تدعوا على من ذكر لئلا توافقوا ((من الله ساعة نيل)) أي عطاء ((فيها عطاء فيستجيب لكم)) أي لئلا تصادفوا ساعة إجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء" - عون المعبود (2/274-275).

2- رفع الصوت بالدعاء، قال ابن مفلح: "يكره رفع الصوت بالدعاء مطلقا، قال المروزي سمعت أبا عبد الله يقول: ينبغي أن يسرَّ دعاءه لقوله تعالى: {وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً} [الإسراء:110]، قال: هذا الدعاء" - الآداب الشرعية (2/272).

3- الدعاء الجماعي، قال مُهنَّا: سألت أبا عبد الله عن الرجل يجلس إلى القوم، فيدعو هذا ويدعو هذا، ويقولون له: ادع أنت، فقال: لا أدري ما هذا؟ - انظر: الآداب الشرعية (2/102).

4- تكلّف السجع فيه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعلون إلا ذلك. يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب - أخرجه البخاري (6337).

قال الغزالي: "واعلم أنَّ المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام، فإن ذلك لا يلائم الضراعة والذلة، وإلا ففي الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات متوازنة لكنها غير متكلفة... فليقتصر على المأثور من الدعوات، أو ليلتمس بلسان التضرع والخشوع من غير سجع وتكلف" - إحياء علوم الدين (1/555).

5- اشتماله على توسلات شركية أو بدعية، كالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بذاته الشريفة، أو بغيره من الأنبياء والملائكة والصالحين.

6- الاعتداء فيه، كالدعاء بتعجيل العقوبة، أو الدعاء بالممتنع عادة أو عقلاً أو شرعًا، أو الدعاء في أمر قد فرغ منه، أو الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم.

7- الاستثناء فيه، أي تعليق الدعاء بمشيئة الله تعالى، مثل أن يقول: اللهم اغفر لي إن شئت، لما في ذلك من شائبة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه، ولما في ذلك أيضا من الإشعار بأنَّ لله مكرها له، تعالى الله عن ذلك.

منقول من موقع مداد الاسلامي

والسلام عليكم

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

~×~ رســـول الله قــدوتـك فــي الـحــيـاة ~×~

رسول الله قدوتك في الحياة

في أزمنة انحطاط تهبط القيم وتضيع الأخلاق داخل الأمم المنهارة، تسود المفاهيم الخاطئة، والأفعال الشائنة، يتيه الشباب المتفتح على الدنيا كالزهرة الشابة لا يجد من يساعده في معرفة الصحيح و الخطأ، يعاني، يتخبط، لا يصل، فيضيع، ولأن المجتمع مريض فإننا لا نشعر، تتفتح جراحهم فلا تندمل، ويجدون القدوة في رجل الأعمال منعدم الضمير أو مسئول حكومي فاسد أو مطرب ثري أو لاعب كرة مشهور، نحن قدمنا لهم تلك النماذج، ونحن مسئولون عنها، فلا نحن أنصفنا، ولا هم نجوا من هذا البحر المتلاطم الموج، وسط الحاجة والانهيار والتيه تصبح تلك هى نماذج القدوة التي ينظر لها الشباب بعين الحب والإعجاب، والتقليد أيضا، وعلى الطريق يصل منهم القليل، ويضيع الأكثر، وكلهم بمن ضاع وبمن وصل يسيرون في طريق الضياع والانهيار. قليل يتمسكون بالقيم، ويجدون من يرشدهم أو يناقشهم فتتفتح عقولهم على زوايا أخرى من الحياة غير التي شاهدوها، وقليل ما هم. من تلك الزاوية أنظر في هذا الكتاب.

جميعنا نحب رسول الله الشباب أولنا، وأكثرنا أيضا، قلوبهم أكثر قدرة على الحب، وعقولهم أكثر تفتحا على الناس، إقبالهم على الحياة أعظم، وعلى الحب أجمل، لكنني لا أظنهم رغم ذلك يعرفوه صلى الله عليه وسلم؟ فقد قدمناه إلى شبابنا بطريقة غير صحيحة، فلا هم يميلون إلى السماع إلى حكاياتنا، ولا نحن قدمناه بطريقة مختلفة غير السرد، وسط تلك البيئة. كيف يجدونه قدوتهم في حياتهم، في حبهم، في عملهم وعلاقاتهم، كيف يقلدونه وهم لا يعرفونه صلى الله عليه وسلم، على أسلوبه في الحياة، في التفكير، طريقته في تعليم الآخرين، في كسب محبتهم، في قيادتهم، في كيفية التخطيط والوصول للهدف، في معاملة الآخرين من المحيطين به سواء كانوا من أصحابه أم لا، من أمته أم لا،

طريقته في كسب المعارك، في الحياة، في التغلب على العقبات، في تلمس الحب من الله، ومن الناس، في المعرفة والوصول إليها،مع النساء، في الأسرة ومع الأطفال، أظننا قصرنا، لم نقدمه صلى الله عليه وسلم لهم، ولم نساعدهم في التعرف عليه، كنت شابا يوما، وتمنيت من يمد لي يد المساعدة ويقول هذا نبيك قدوتك، تمنيت أن أقلده فيما يفعل، في اسلوبه وطريقته، في تفكيره وعبادته، في قيادته ومحبته، قرأت عنه كثيرا وسمعت أكثر، ورغم كل الحب الهائل الذي اختزنته له، تمنيت من يعرفني عليه، وكيف يكون قدوتي، كيف أقلده فأفعل مثله مثلما كان يفعل آخرون عاصروه، وشاهدوه، وقلدوه، حتى إنهم إن عرفوا أنه وقف هنا لوقفوا، واستظل بشجرة فاستظلوا، وقال كلمة فقالوا، تمنيته بصفاته وأسلوبه، تمنيته قريبا أكثر، تمنيت أن يفسرون لنا لما قام بهذا الأمر، وكيف، كيف ينجح، كيف يحب، كيف يحارب، كيف يقيم العلاقات مع الآخرين، مع الأصدقاء، في العمل، مع العائلة، أن يفسر لي أحدا كيف أتصرف في مواقف الحياة من خلال نظرتي له، ولم أجد، تمنيت وقتها أن أجد شيئا، وربما كان موجودا ولم أعثر عليه، وربما لم يكن موجودا أيضا، قرأت في الكتب الأجنبية والمترجمة، أعجبني ما كنت أجد منها وما كانت تتوصل إليه، لكنني كنت أقول لقد وصلوا إلى ما يصلون إليه بالخبرة، بالتعلم، بالسير في الحياة فيخطئون ويتعلمون فيصححون، والرسول كان الأفضل لأنه موحى إليه، علمه الله ربنا، وله منهج متكامل، تمنيت من يقول هذا هو رسول الله هكذا مثله فافعل، هو قدوتك في الحياة، تعلم منه فنون النجاح وتدرب عليها.


أتعجب أن يكون لدينا قدوة كالنبي ولا نعرفه، ولا نقدمه لشبابنا بطريقة تناسب أسلوب حياتهم وعصرهم، أتعجب أن يكون لدينا هذا النموذج الرائع الفريد من الناس ولا نتقرب إليه ونتعرف عليه ونعرف الآخرين أيضا. فريد هو وحده، نموذج هو وحده، علمه رب السماوات والأرض، فلا نحن استفدنا منه كما يجب، ولا عرفنا شبابنا به، واثق أنا أنه لو حدث، وكثرت الكتب والبرامج عنه لتغيرت أحوالنا، كثيرا تغيرت.

هذه مساهمة بسيطة مني، ضئيلة هى في بحر رسول الله، متأخرة كثيرا عما تمنيت أن أفعل، مقصرة هى في حق شبابنا الذي من حقه علينا أن نعرفهم به، الله أسأل أن يتقبل مني، ويغفر لي تقصيري في حق هؤلاء الشباب، وأن يجعل هذا الكتاب نقطة في بحر التعريف برسول الله أعظم البشر وأحبهم إلى قلبي، وأن يجمعني به يوم القيامة وقراء هذا الكتاب في الجنة، فهذا هو غاية الحلم عندي في مخيلتي.

موقع رسول الله

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

شرح الأربعين النووية: إن الْحَلالَ بَيِّنٌ وَإنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ

الْحَلالَ بَيِّنٌ وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُما أمور مُشْتَبِهَاتٌ

عَنْ أبي عَبْدِ اللهِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ : سمعتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إن الْحَلالَ بَيِّنٌ وَإنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُما أمور مُشْتَبِهَاتٌ لا يَعْلَمُهُنَّ كَثيِرٌ مِنَ الناسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ في الشَّبُهاتِ وَقَعَ في الْحَرَامِ، كالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِك أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلا وَإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمىً أَلا وَإنَّ حِمَى الله مَحَارِمُه، أَلا وَإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحً الْجَسَدُ كُلُّهُ وإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلا وَهِيَ الْقَلْب" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ .


مفردات الحديث :

" بَيِّن ": ظاهر .
" مُشْتَبِهَات ": جمع مشتبه، وهو المشكل؛ لما فيه من عدم الوضوح في الحل والحرمة .

" لا يَعْلَمُهُنَّ ": لا يعلم حكمها .

" اتَّقَى الشُّبُهَاتِ ":ابتعد عنها، وجعل بينه وبين كل شبهة أو مشكلة وقاية .

" اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ ": طلب البراءة أو حصل عليها لعرضه من الطعن ولدينه من النقص، وأشار بذلك إلى ما يتعلق بالناس وما يتعلق بالله عز وجل .

" الْحِمَى": المحمي، وهو المحظور على غير مالكه .

" أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ": أن تأكل منه ماشيته وتقيم فيه .

" مضغة ": قطعة من اللحم قدر ما يُمضغ في الفم .

المعنى العام:


الحلال بَيِّن والحرام بَيِّن، وبينهما أمور مشتبهات: معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام : حلال واضح، لا يخفى حله، كأكل الخبز، والكلام، والمشي، وغير ذلك.. وحرام واضح؛ كالخمر والزنا، ونحوهما.. وأما المشتبهات : فمعناه أنها ليست بواضحة الحل والحرمة، ولهذا لا يعرفها كثير من الناس، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس، فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد، فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي .

ومن الورع ترك الشبهات مثل عدم معاملة إنسان في ماله شبهة أو خالط ماله الربا، أو الإكثار من مباحات تركها أولى .

أما ما يصل إلى درجة الوسوسة من تحريم الأمر البعيد فليس من المشتبهات المطلوب تركها، ومثال ذلك: ترك النكاح من نساء في بلد كبير خوفاً من أن يكون له فيها محرم، وترك استعمال ماء في فلاة، لجواز تنجسه.. فهذا ليس بورع، بل وسوسة شيطانية .

وقال الحسن البصري: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام .

وروى عن ابن عمر أنه قال: إني لأحب أن أدع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا أخرقها .

لكل ملك حمى، وإن حمى الله في أرضه محارمه : الغرض من ذكر هذا المثل هو التنبيه بالشاهد على الغائب وبالمحسوس على المجرد، فإن ملوك العرب كانت تحمي مراعي لمواشيها وتتوعد من يقربها، والخائف من عقوبة الملك يبتعد بماشيته خوف الوقوع، وغير الخائف يتقرب منها ويرعى في جوارها وجوانبها، فلا يلبث أن يقع فيها من غير اختياره، فيعاقب على ذلك .

ولله سبحانه في أرضه حمى، وهي المعاصي والمحرمات، فمن ارتكب منها شيئاً استحق عقاب الله في الدنيا والآخرة، ومن اقترب منها بالدخول في الشبهات يوشك أن يقع في المحرمات .

صلاح القلب: يتوقف صلاح الجسد على صلاح القلب؛ لأنه أهم عضو في جسم الإنسان، وهذا لا خلاف فيه من الناحية التشريحية والطبية، ومن المُسَلَّم به أن القلب هو مصدر الحياة المشاهدة للإنسان، وطالما هو سليم يضخ الدم بانتظام إلى جميع أعضاء الجسم، فالإنسان بخير وعافية .

والمراد من الحديث صلاح القلب المعنوي، والمقصود منه صلاح النفس من داخلها حيث لا يطلع عليها أحد إلا الله تعالى، وهي السريرة .

صلاح القلب في ستة أشياء قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السَّحَر، ومجالسة الصالحين. وأكل الحلال .

والقلب السليم هو عنوان الفوز عند الله عز وجل، قال تعالى: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء : 88-89].

ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح الجوارح، فإذا كان القلب صالحاً ليس فيه إلا إرادة ما يريده الله، لم تنبعث الجوارح إلا فيما يريده الله، فسارعت إلى ما فيه رضاه وكفت عما يكره، وعما يخشى أن يكون مما يكرهه وإن لم يتيقن ذلك .

يفيد الحديث : الحث على فعل الحلال، واجتناب الحرام، وترك الشبهات، والاحتياط للدين والعرض، وعدم تعاطي الأمور الموجبة لسوء الظن والوقوع في المحظور .

الدعوة إلى إصلاح القوة العاقلة، وإصلاح النفس من داخلها وهو إصلاح القلب .

سدالذرائع إلى المحرمات، وتحريم الوسائل إليها.

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

كيف فرضت الصلاة في الإسراء مع فتح الباري بشرح صحيح البخاري

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال كان ‏ ‏أبو ذر ‏ ‏يحدث ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏فرج ‏ ‏عن سقف بيتي وأنا ‏ ‏بمكة ‏ ‏فنزل ‏ ‏جبريل ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ففرج صدري ثم غسله بماء ‏ ‏زمزم ‏ ‏ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي ‏ ‏فعرج ‏ ‏بي إلى السماء الدنيا فلما جئت إلى السماء الدنيا قال ‏ ‏جبريل ‏ ‏لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا ‏ ‏جبريل ‏ ‏قال هل معك أحد قال نعم معي ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أرسل إليه قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه ‏ ‏أسودة ‏ ‏وعلى يساره ‏ ‏أسودة ‏ ‏إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح ‏ ‏والابن الصالح قلت ‏ ‏لجبريل ‏ ‏من هذا قال هذا ‏ ‏آدم ‏ ‏وهذه ‏ ‏الأسودة ‏ ‏عن يمينه وشماله ‏ ‏نسم ‏ ‏بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة ‏ ‏والأسودة ‏ ‏التي عن شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي إلى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الأول ففتح قال ‏ ‏أنس ‏ ‏فذكر أنه وجد في السموات ‏ ‏آدم ‏ ‏وإدريس ‏ ‏وموسى ‏ ‏وعيسى ‏ ‏وإبراهيم ‏ ‏صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد ‏ ‏آدم ‏ ‏في السماء الدنيا ‏ ‏وإبراهيم ‏ ‏في السماء السادسة قال ‏ ‏أنس ‏ ‏فلما مر ‏ ‏جبريل ‏ ‏بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بإدريس ‏ ‏قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ‏ ‏إدريس ‏ ‏ثم مررت ‏ ‏بموسى ‏ ‏فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال هذا ‏ ‏موسى ‏ ‏ثم مررت ‏ ‏بعيسى ‏ ‏فقال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا ‏ ‏عيسى ‏ ‏ثم مررت ‏ ‏بإبراهيم ‏ ‏فقال مرحبا بالنبي الصالح ‏ ‏والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏فأخبرني ‏ ‏ابن حزم ‏ ‏أن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وأبا حبة الأنصاري ‏ ‏كانا يقولان قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم عرج بي حتى ‏ ‏ظهرت ‏ ‏لمستوى أسمع فيه ‏ ‏صريف الأقلام ‏ ‏قال ‏ ‏ابن حزم ‏ ‏وأنس بن مالك ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ففرض الله عز وجل على أمتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على ‏ ‏موسى ‏ ‏فقال ما فرض الله لك على أمتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت فوضع شطرها فرجعت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت إليه فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا أدري ما هي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها ‏ ‏حبايل ‏ ‏اللؤلؤ وإذا ترابها المسك

‏قوله : ( فرج ) ‏
‏بضم الفاء وبالجيم أي فتح , والحكمة فيه أن الملك انصب إليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج على شيء سواه مبالغة في المناجاة وتنبيها على أن الطلب وقع على غير ميعاد , ويحتمل أن يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره , فكأن الملك أراه بانفراج السقف والتئامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتثبيتا له , والله أعلم . ‏

‏قوله : ( ففرج صدري ) ‏
‏هو بفتح الفاء وبالجيم أيضا أي شقه , ورجح عياض أن شق الصدر كان وهو صغير عند مرضعته حليمة , وتعقبه السهيلي بأن ذلك وقع مرتين وهو الصواب , وسيأتي تحقيقه عند الكلام على حديث شريك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى , ومحصله أن الشق الأول كان لاستعداده لنزع العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك . والشق الثاني كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة , وقد روى الطيالسي والحارث في مسنديهما من حديث عائشة أن الشق وقع مرة أخرى عند مجيء جبريل له بالوحي في غار حراء والله أعلم . ومناسبته ظاهرة . وروي الشق أيضا وهو ابن عشر أو نحوها في قصة له مع عبد المطلب أخرجها أبو نعيم في الدلائل . وروي مرة أخرى خامسة ولا تثبت . ‏

‏قوله : ( ثم جاء بطست ) ‏
‏بفتح الطاء وبكسرها إناء معروف سبق تحقيقه في الوضوء , وخص بذلك ; لأنه آلة الغسل عرفا وكان من ذهب ; لأنه أعلى أواني الجنة , وقد أبعد من استدل به على جواز تحلية المصحف وغيره بالذهب ; لأن المستعمل له الملك , فيحتاج إلى ثبوت كونهم مكلفين بما كلفنا به , ووراء ذلك كان على أصل الإباحة ; لأن تحريم الذهب إنما وقع بالمدينة كما سيأتي واضحا في اللباس . ‏

‏قوله : ( ممتلئ ) ‏
‏كذا وقع بالتذكير على معنى الإناء لا على لفظ الطست ; لأنها مؤنثة , ‏
‏و ( حكمة وإيمانا ) ‏
‏بالنصب على التمييز , والمعنى أن الطست جعل فيها شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة فسمي حكمة وإيمانا مجازا , أو مثلا له بناء على جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت كبشا , قال النووي : في تفسير الحكمة أقوال كثيرة مضطربة صفا لنا منها أن الحكمة العلم المشتمل على المعرفة بالله مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده , والحكيم من حاز ذلك . ا ه ملخصا . وقد تطلق الحكمة على القرآن وهو مشتمل على ذلك كله , وعلى النبوة كذلك , وقد تطلق على العلم فقط , وعلى المعرفة فقط ونحو ذلك . ‏

‏قوله : ( ثم أخذ بيدي ) ‏
‏استدل به بعضهم على أن المعراج وقع غير مرة لكون الإسراء إلى بيت المقدس لم يذكر هنا , ويمكن أن يقال هو من اختصار الراوي , والإتيان بثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع أمر الإسراء بين الأمرين المذكورين وهما الإطباق والعروج بل يشير إليه , وحاصله أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر , ويؤيده ترجمة المصنف كما تقدم . ‏

‏قوله : ( فعرج ) ‏
‏بالفتح أي الملك ‏
‏( بي ) ‏
‏وفي رواية الكشميهني " به " على الالتفات أو التجريد . ‏

‏قوله : ( افتح ) ‏
‏يدل على أن الباب كان مغلقا . قال ابن المنير حكمته التحقق أن السماء لم تفتح إلا من أجله , بخلاف ما لو وجده مفتوحا . ‏

‏قوله : ( قال جبريل ) ‏
‏فيه من أدب الاستئذان أن المستأذن يسمي نفسه لئلا يلتبس بغيره . ‏

‏قوله : ( أأرسل إليه ) ‏
‏وللكشميهني " أوأرسل إليه " يحتمل أن يكون خفي عليه أصل إرساله لاشتغاله بعبادته , ويحتمل أن يكون استفهم عن الإرسال إليه للعروج إلى السماء وهو الأظهر لقوله " إليه " , ويؤخذ منه أن رسول الرجل يقوم مقام إذنه ; لأن الخازن لم يتوقف عن الفتح له على الوحي إليه بذلك , بل عمل بلازم الإرسال إليه , وسيأتي في هذا حديث مرفوع في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى , ويؤيد الاحتمال الأول قوله في رواية شريك " أوقد بعث " لكنها من المواضع التي تعقبت كما سيأتي تحريرها في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله : ( أسودة ) ‏
‏وزن أزمنة وهي الأشخاص من كل شيء . ‏

‏قوله : ( قلت لجبريل من هذا ) ‏
‏ظاهره أنه سأل عنه بعد أن قال له آدم مرحبا , ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها إذ ليس في هذه أداة ترتيب . ‏

‏قوله : ( نسم بنيه ) ‏
‏النسم بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح , وحكى ابن التين أنه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء آخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف , وظاهره أن أرواح بني آدم من أهل الجنة والنار في السماء , وهو مشكل . قال القاضي عياض : قد جاء أن أرواح الكفار في سجين وأن أرواح المؤمنين منعمة في الجنة , يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا ؟ وأجاب بأنه يحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلى الله عليه وسلم , ويدل - على أن كونهم في الجنة والنار إنما هو في أوقات دون أوقات - قوله تعالى ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ) واعترض بأن أرواح الكفار لا تفتح لها أبواب السماء كما هو نص القرآن . والجواب عنه ما أبداه هو احتمالا أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة شماله , وكان يكشف له عنهما , ا ه . ويحتمل أن يقال : إن النسم المرئية هي التي لم تدخل الأجساد بعد وهي مخلوقة قبل الأجساد ومستقرها عن يمين آدم وشماله . وقد أعلم بما سيصيرون إليه , فلذلك كان يستبشر إذا نظر إلى من عن يمينه ويحزن إذا نظر إلى من عن يساره , بخلاف التي في الأجساد فليست مرادة قطعا , وبخلاف التي انتقلت من الأجساد إلى مستقرها من جنة أو نار فليست مرادة أيضا فيما يظهر . وبهذا يندفع الإيراد ويعرف أن قوله " نسم بنيه " عام مخصوص , أو أريد به الخصوص . وأما ما أخرجه ابن إسحاق والبيهقي من طريقه في حديث الإسراء " فإذا بآدم تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين , ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين " وفي حديث أبي هريرة عند الطبراني والبزار " فإذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة , وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة , إذا نظر عن يمينه استبشر , وإذا نظر عن شماله حزن " فهذا لو صح لكان المصير إليه أولى من جميع ما تقدم , ولكن سنده ضعيف . ‏

‏قوله : ( قال أنس فذكر ) ‏
‏أي أبو ذر ‏
‏( أنه وجد ) ‏
‏أي النبي صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( ولم يثبت ) ‏
‏أي أبو ذر . ‏

‏قوله : ( وإبراهيم في السماء السادسة ) ‏
‏هو موافق لرواية شريك عن أنس , والثابت في جميع الروايات غير هاتين أنه في السابعة . فإن قلنا بتعدد المعراج فلا تعارض , وإلا فالأرجح رواية الجماعة لقوله فيها " أنه رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور " وهو في السابعة بلا خلاف , وأما ما جاء عن علي أنه في السادسة عند شجرة طوبى فإن ثبت حمل على أنه البيت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبى ; لأنه جاء عنه أن في كل سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملائكة , وكذا القول فيما جاء عن الربيع بن أنس وغيره أن البيت المعمور في السماء الدنيا , فإنه محمول على أول بيت يحاذي الكعبة من بيوت السماوات ويقال إن اسم البيت المعمور " الضراح " بضم المعجمة وتخفيف الراء وآخره مهملة , ويقال بل هو اسم سماء الدنيا , ولأنه قال هنا إنه لم يثبت كيف منازلهم فرواية من أثبتها أرجح , وسأذكر مزيدا لهذا في كتاب التوحيد . ‏

‏قوله : ( قال أنس فلما مر ) ‏
‏ظاهره أن هذه القطعة لم يسمعها أنس من أبي ذر . ‏

‏قوله : ( مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس ) ‏
‏الباء الأولى للمصاحبة والثانية للإلصاق أو بمعنى على . ‏

‏قوله : ( ثم مررت بعيسى ) ‏
‏ليست " ثم " على بابها في الترتيب , إلا إن قيل بتعدد المعراج , إذ الروايات متفقة على أن المرور به كان قبل المرور بموسى . ‏

‏قوله : ( قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم ) ‏
‏أي أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم . وأما أبوه محمد فلم يسمع الزهري منه لتقدم موته , لكن رواية أبي بكر عن أبي حبة منقطعة ; لأنه استشهد بأحد قبل مولد أبي بكر بدهر وقبل مولد أبيه محمد أيضا , وأبو حبة بفتح المهملة وبالموحدة المشددة على المشهور , وعند القابسي بمثناة تحتانية وغلط في ذلك , وذكره الواقدي بالنون . ‏

‏قوله : ( حتى ظهرت ) ‏
‏أي ارتفعت , ‏
‏و ( المستوى ) ‏
‏المصعد ‏
‏و ( صريف الأقلام ) ‏
‏بفتح الصاد المهملة تصويتها حالة الكتابة , والمراد ما تكتبه الملائكة من أقضية الله سبحانه وتعالى . ‏

‏قوله : ( قال ابن حزم ) ‏
‏أي عن شيخه ‏
‏( وأنس ) ‏
‏أي عن أبي ذر كذا جزم به أصحاب الأطراف , ويحتمل أن يكون مرسلا من جهة ابن حزم ومن رواية أنس بلا واسطة . ‏

‏قوله : ( ففرض الله على أمتي خمسين صلاة ) ‏
‏في رواية ثابت عن أنس عند مسلم " فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة " ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند المصنف , فيحتمل أن يقال في كل من رواية الباب والرواية الأخرى اختصار , أو يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة وبالعكس إلا ما يستثنى من خصائصه . ‏

‏قوله : ( فراجعني ) ‏
‏وللكشميهني فراجعت والمعنى واحد . ‏

‏قوله : ( فوضع شطرها ) ‏
‏في رواية مالك بن صعصعة " فوضع عني عشرا " ومثله لشريك , وفي رواية ثابت " فحط عني خمسا " قال ابن المنير : ذكر الشطر أعم من كونه وقع في دفعة واحدة . قلت : وكذا العشر فكأنه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات , أو المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت أن التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها , وأما قول الكرماني الشطر هو النصف ففي المراجعة الأولى وضع خمسا وعشرين وفي الثانية ثلاثة عشر يعني نصف الخمسة والعشرين بجبر الكسر وفي الثالثة سبعا , كذا قال . وليس في حديث الباب في المراجعة الثالثة ذكر وضع شيء , إلا أن يقال حذف ذلك اختصارا فيتجه , لكن الجمع بين الروايات يأبى هذا الحمل , فالمعتمد ما تقدم . وأبدى ابن المنير هنا نكتة لطيفة في قوله صلى الله عليه وسلم لموسى عليه السلام لما أمره أن يرجع بعد أن صارت خمسا فقال : استحييت من ربي , قال ابن المنير : يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم تفرس من كون التخفيف وقع خمسا خمسا أنه لو سأل التخفيف بعد أن صارت خمسا لكان سائلا في رفعها فلذلك استحيا ا ه . ودلت مراجعته صلى الله عليه وسلم لربه في طلب التخفيف تلك المرات كلها أنه علم أن الأمر في كل مرة لم يكن على سبيل الإلزام , بخلاف المرة الأخيرة ففيها ما يشعر بذلك لقوله سبحانه وتعالى : " لا يبدل القول لدي " . ويحتمل أن يكون سبب الاستحياء أن العشرة آخر جمع القلة وأول جمع الكثرة , فخشي أن يدخل في الإلحاح في السؤال لكن الإلحاح في الطلب من الله مطلوب , فكأنه خشي من عدم القيام بالشكر والله أعلم . وسيأتي في التوحيد زيادة في هذا ومخالفة . وأبدى بعض الشيوخ حكمة لاختيار موسى تكرير ترداد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لما كان موسى قد سأل الرؤية فمنع وعرف أنها حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم قصد بتكرير رجوعه تكرير رؤيته ليرى من رأى , كما قيل : لعلي أراهم أو أرى من رآهم قلت : ويحتاج إلى ثبوت تجدد الرؤية في كل مرة . ‏

‏قوله : ( هن خمس وهن خمسون ) ‏
‏وفي رواية غير أبي ذر " هي " بدل " هن " في الموضعين , والمراد هن خمس عددا باعتبار الفعل وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب , واستدل به على عدم فرضية ما زاد على الصلوات الخمس كالوتر , وعلى دخول النسخ في الإنشاءات ولو كانت مؤكدة , خلافا لقوم فيما أكد , وعلى جواز النسخ قبل الفعل . قال ابن بطال وغيره : ألا ترى أنه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل أن تصلى , ثم تفضل عليهم بأن أكمل لهم الثواب . وتعقبه ابن المنير فقال : هذا ذكره طوائف من الأصوليين والشراح , وهو مشكل على من أثبت النسخ قبل الفعل كالأشاعرة أو منعه كالمعتزلة , لكونهم اتفقوا جميعا على أن النسخ لا يتصور قبل البلاغ , وحديث الإسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ , فهو مشكل عليهم جميعا . قال : وهذه نكتة مبتكرة . قلت : إن أراد قبل البلاغ لكل أحد فممنوع , وإن أراد قبل البلاغ إلى الأمة فمسلم , لكن قد يقال : ليس هو بالنسبة إليهم نسخا , لكن هو نسخ بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ; لأنه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل أن يفعل , فالمسألة صحيحة التصوير في حقه صلى الله عليه وسلم , والله أعلم . وسيأتي لذلك مزيد في شرح حديث الإسراء في الترجمة النبوية إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله : ( حبايل اللؤلؤ ) ‏
‏كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الألف تحتانية ثم لام , وذكر كثير من الأئمة أنه تصحيف وإنما هو " جنابذ " بالجيم والنون وبعد الألف موحدة ثم ذال معجمة كما وقع عند المصنف في أحاديث الأنبياء من رواية ابن المبارك وغيره عن يونس , وكذا عند غيره من الأئمة . ووجدت في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر في هذا الموضع " جنابذ " على الصواب وأظنه من إصلاح بعض الرواة , وقال ابن حزم في أجوبته على مواضع من البخاري : فتشت على هاتين اللفظتين فلم أجدهما ولا واحدة منهما ولا وقفت على معناهما . انتهى . وذكر غيره أن الجنابذ شبه القباب واحدها جنبذة بالضم , وهو ما ارتفع من البناء , فهو فارسي معرب وأصله بلسانهم كنبذة بوزنه لكن الموحدة مفتوحة والكاف ليست خالصة , ويؤيده ما رواه المصنف في التفسير من طريق شيبان عن قتادة عن أنس قال " لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم قال : أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ " وقال صاحب المطالع في الحبائل قيل : هي القلائد والعقود , أو هي من حبال الرمل أي فيها لؤلؤ مثل حبال الرمل جمع حبل وهو ما استطال من الرمل , وتعقب بأن الحبائل لا تكون إلا جمع حبالة أو حبيلة بوزن عظيمة , وقال بعض من اعتنى بالبخاري : الحبائل جمع حبالة وحبالة جمع حبل على غير قياس , والمراد أن فيها عقودا وقلائد من اللؤلؤ . ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

غيبيات أخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير الخلق محمد ابن عبدالله

غيبيات أخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم



من المعجزات التي أكرم الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم إخباره عن الكثير من المغيبات ، سواء ما حدث منها قبل بعثته أم بعدها، أو ما تعلق بأخبار حياة البرزخ ، وأحداث يوم القيامة والجنة والنار، أو الإخبار عن العوالم الأخرى، كالجن وغيرها.


فمما أخبر به صلى الله عليه وسلم عن الأمم السابقة قصة جريج العابد، التي ثبتت في الصحيحين
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
كان رجل في بني إسرائيل يقال له جريج يصلي، فجاءته أمه، فدعته، فأبى أن يجيبها، فقال: أجيبها أو أصلي؟ ثم أتته، فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات، وكان جريج في صومعته، فقالت امرأة: لأفتنن جريجاً، فتعرضت له، فكلمته، فأبى، فأتت راعياً،
فأمكنته من نفسها، فولدت غلاماً، فقالت: هو من جريج، فأتوه، وكسروا صومعته، فأنزلوه، وسبوه، فتوضأ، وصلى، ثم أتى الغلام، فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي ، قالوا: نبني صومعتك من ذهب، قال: لا إلا من طين
) فهذه من الأخبار الماضية التي وقعت في الأمم السابقة وأخبر عنها صلى الله عليه وسلم.


ومن المغيبات ما بشر به صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بذكر منازلهم في الجنة، كما فعل صلى الله عليه وسلم مع الخلفاء الراشدين ، وبقية العشرة المبشرين بالجنة، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم جميعاً مما لا يسع المجال لذكره
وكذلك ما بشر به صلى الله عليه وسلم بعض زوجاته ، فقال: (
بشروا خديجة ببيت من الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب
)

متفق عليه. وبشر مؤذنه بلال رضي الله عنه بقوله: (
فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة
) متفق عليه.

ومن المغيبات إخباره صلى الله عليه وسلم عن أناسٍ أنهم من أهل النار، من ذلك ما ثبت في الصحاح من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه (
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون، فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره، ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة، ولا فاذة، إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقال: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه من أهل النار، فقال رجل من القوم: أنا صاحبه، قال: فخرج معه، كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه، فجرح الرجل جرحاً شديداً، فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه- أي طرفه- بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه
فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله، قال: وما ذاك؟ قال: الرجل الذي ذكرت آنفاً، أنه من أهل النار- وذكرنا قصته - ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن الرجل ليعمل
عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة
) متفق ! عليه ، وهذا لفظ البخاري .


ومن المغيبات - غير ما تقدم- إخباره صلى الله عليه وسلم عن الفتن وعلامات الساعة وهذا كثير؛ من ذلك ما رواه أسامة رضي الله عنه قال: (
أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم- أي حصن - من آطام المدينة، فقال: هل ترون ما أرى؟ إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر
) متفق عليه.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
ألا أحدثكم حديثاً عن الدجال، ما حدث به نبي قومه، إنه أعور، وإنه يجيء معه بمثال الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي النار، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه
) متفق عليه.

وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: (
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم - خيمة من جلد-، فقال: اعدد ستاً بين يدي الساعة، موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص- أي مثل داء يميت الدواب فجأة- الغنم، ثم استفاضة المال، حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة، تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية -راية-، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا
) رواه البخاري .

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (
تقاتلون اليهود، حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر، فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله
) متفق عليه.


ومن المغيبات إخباره صلى الله عليه وسلم عن العوالم الأخرى؛ كالجن والملائكة وغيرها، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه، فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير
) رواه مسلم .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم
) رواه مسلم .

تلك المغيبات وغيرها كثير من معجزاته صلى الله عليه وسلم ، التي خُصَّ بها، كان لها من الفوائد العظيمة، والآثار الجليلة، ما جعل رسالة الإسلام مميزة على غيرها من الشرائع ، محفوظة بحفظ الله لها ومؤيدة بتأييده إياها، لا يعرفها أحد معرفة صحيحة إلا سلّم القياد لها وأذعن لحكمها، ولا ينصفها شخص إلا دخل في ركابها وسار على هديها

إنها الرسالة الخاتمة، العامة، الشاملة،

اللهم اهدِ عبادك لما أكرمت به خاتم رسلك، والحمد لله رب العالمين.
أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

مشاهده مسلسل دقات قلب 2 الحلقه 37 تركى مدبلج

مشاهده مسلسل دقات قلب 2 الحلقه 37 تركى مدبلج

http://up.up-images.com/uploads3/images/image-210381eb8e.jpg

زوارنا الكرام لمشاهده الحلقه من هنا


قبل الرفع ستشاهد كلمة Ready >>> بعد الرفع سيتم التشغيل



ملحوظه : المسلسل يبدا بعد الاعلانات





أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

مشاهده مسلسل عاصى الحلقه 44 تركى مدبلج


مشاهده مسلسل عاصى الحلقه 44 تركى مدبلج

http://up.up-images.com/uploads5/images/image-77c7c48fb6.jpg

زوارنا الكرام لمشاهده الحلقه من هنا

اضغط هنا ثم ok

قبل الرفع ستشاهد كلمة Ready >>> بعد الرفع سيتم التشغيل



ملحوظه : المسلسل يبدا بعد الاعلانات







لمشاهده جميع حلقات مسلسل عاصى
أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

شاهده مسلسل عليا Aliye الحلقه 31

مشاهده مسلسل عليا Aliye الحلقه 31 تركى مدبلح مسلسل عليا الحلقه 31

http://up.up-images.com/uploads5/images/image-b0a9a5b09c.jpg

زوارنا الكرام لمشاهده الحلقه من هنا

اضغط هنا ثم ok


قبل الرفع ستشاهد كلمة Ready >>> بعد الرفع سيتم التشغيل



ملحوظه : المسلسل يبدا بعد الاعلانات



أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

اقوى العاب الاكشن لعبة The Incredible Hulk كاملة بحجم 161 ميجا من اجل الانضمام الى عصابة W.Gــ

The HuLK








Game: The Hulk
Size: Game 161 MB
Server: RapidShare.de ShareBase NetLoad VIP-File IFile.It Zshare MegaUpload

_____________________________________


متطلبات التشغيل كحد ادنى :-

System:2.4 GHz or equivalent
RAM: 512 MB
Video Memory: 64 MB
Hard Drive Space: 2000 MB





DOWNLOAD



RapidShare.de

الجزء الاول - http://takemyfile.com/29492
الجزء الثانى - http://takemyfile.com/29493
الجزء الثالث - http://takemyfile.com/29494
الجزء الرابع - http://takemyfile.com/29495

ارجو ان تعجبكم

طريقة التحميل من العبة الاول راح تجيلك:

1أنقر هنا للدخول إلي صفحة التحميل

انقر في اسفل الصفحة

بعدين راح تجيك

في اسفل الصفحة

حمل من هنا

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

كل محبي المصارعة لعبة WWE SMACKDOWN VS RAW 2009 PC

23:26

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

كل محبي المصارعة لعبة WWE SMACKDOWN VS RAW 2009 PC

23:26

أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...

اقدم لكم اليوم RAW لعبة المصارعة 100% شغالة

الصلاة و السلام على أشرف المرسليـن ...
الحمد لله وحده نحمده و نشكره و نستعينه و نستغفره و نعود بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ...
...من يهده الله فلا مظل له و من يظلل فلن تجد له ولياً مرشدا ...
...و أشهد ألا إلاه إلا الله وحده لا شريك له و أن محمداً عبده و رسوله صلى الله عليه و سلم ...
... و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ...
...ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الخبير ...
...ربنا لا فهم لنا إلا ما فهمتنا إنك أنت الجواد الكريم ...
...ربي اشرح لي صدري و يسر لي أمري و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ...
...أما بعد ...
اقدم لكم اليوم RAW
WWE Monday Night RAW Superstars wrestling wallpaper
WWE SmackDown ! Vs. Raw 2009 - Image 5
WWE SmackDown ! Vs. Raw 2009 - Image 7
WWE SmackDown ! Vs. Raw 2009 - Image 9
أنقـر هـنا لتحــمـيـل او لاكمـال الموضوع او للمشـــاهده ...